PDF El salto del ángel. Palabras para comprendernos (Spanish Edition)

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Por tener un hijo, parece merecer que el marido comparta su nombre dinero. Labor que no se calcula cuantitativamente ni se le asigna dinero. Ganar un salario empodera a algunas mujeres al hacer que su supervivencia sea menos azarosa y menos dependiente del poder de un hombre de ganar dinero. El animal o la persona se someten y se vuelven pasivos a la voluntad del que dispara.

Wikipedia:Café/Archivo/2014/Octubre

De hecho, el pene no es necesario para identificar algo. Cuando se identifica a algo como uno de una clase, se excluyen sus otras posibilidades, en tanto objeto individual constante. La espada o el rifle, o el arco y la flecha apuntan y matan. La mira exacta pone en un segundo plano la vida del animal, le quita su valor y se lo da en vez a la vida del que apunta y a la muerte consecuente del animal. Luego la presa se convierte en un regalo de comida.

Este regalo ensangrentado, nuestro punto de acuerdo, se divide entre nuestras propiedades, que de nuevo defendemos de los otros con rifles y cuchillos. De hecho, el regalar se enaltece por la diversidad de los otros a quienes se les da entre otras cosas, porque sus necesidades son diferentes a las necesidades del que da, producen crecimiento y variedad en vez de competencia. Como dadoras aisladas, las madres hacen peligrar su propia supervivencia dando demasiado en forma localizada sin poder cambiar las estructuras sociales. La estructura interna del hombre masculado orientado-al-ego es la estructura interpersonal de la pareja tradicional.

El ego es uno-muchos respecto a otros elementos del ser, a los egos de otras personas, y a todas las muestras que pueden ser seleccionadas dentro del mundo. Mientras que el derrumbe de su inmensa estatua apuntando con el dedo, es otro caso que pone en evidencia este punto. La diferencia entre muchos de los niveles auto-semejantes es el tiempo que toma desarrollarlos.

Escogemos un sitio adonde ir, que es uno entre muchos. Las caravanas viajaban a lejanos destinos para comerciar. Viajar es como el falo es en el sexo, yendo hacia un destino. Fondo que fluye hacia el pasado. Sin embargo, puesto que ponemos el foco sobre el uno la muestra no va hacia los muchos. Tomar en cuenta el punto de vista del otro es parte del regalar. Los hombres y las mujeres a menudo lo dejan de hacer cuando renuncian a dar.

Vemos lo que ellos necesitan y a lo que apuntan, porque nuestro punto de vista ha sido excluido. Ha sido retenido, excluido por y para ellos. Pero a veces, llega el momento en que ya no lo soportamos, un punto de partida. Entonces le hacemos frente desde el punto de vista del regalar, que puede verse. La terapia de la co-dependencia interpreta como excesiva a los dadores y a la gente con necesidades no satisfechas. El altruismo es creativo y mejora la vida, excepto cuando es capturado y drenado por un dominador o se vuelve imposible en un contexto de la escasez.

Es normal ser altruista. El lenguaje es una respuesta a las necesidades comunicativas que proliferan y se diversifican de acuerdo a como se satisfacen, y a las experiencias vividas. La escasez es responsable en gran medida de que no podamos compartir, ya que no hay suficiente de alguna cosa para todos. No compartimos en forma concreta los bienes con los muchos. Los representantes asignan dan el dinero de nuestros impuestos. Dar a las necesidades implica desigualdades—mientras que el intercambio implica y requiere igualdades, encubriendo las necesidades y el regalar.

Algo similar ocurre con nuestro gobierno. Esta comunidad adquiere vida propia y tiene poder sobre la vida de los muchos. Las fronteras entre las naciones entonces se vuelven como las fronteras del concepto. Aquella es la similaridad del capital monetario y el capital de una columna. Jean-Joseph Goux describe mucho del capitalismo y caput, la cabeza, en Symbolic Economies. Entonces la capital es la cabeza, no de la persona, pero del falo.

Los atenienses eran masculados como masculinos, pero vinculados como cosas del mismo tipo, llevando su nombre. Una imagen anciana es la ureaus, la cofia de la cobra usada por los Faraones egipcios y los dioses. Ahora tenemos muchos grandes capitales, que retienen al estado. Sus cabezas son los pilares y los capital-istas de sus comunidades. Es una necesidad comunicativa para un representante que da mientras no da.

Karl Marx, Capital, vol. Eva Keuls, The Reign of the Phallus: Consideremos al tener como tener pechos, como tener algo que dar. El padre, a su vez, estuvo relacionado al abuelo de la misma forma. Al imponerse como norma, esta modalidad se extiende a toda la humanidad, convirtiendo a los que poseen otros valores en seres serviles, invisibles y apenas humanos.

Ese sistema es el que debe ser desmantelado. Como afirma el viejo dicho: Siempre me ha maravillado lo apropiado del nombre de Castro. Los tomadores de ganancia convierten a otros en sus madres masculadoras. El pensamiento se toma como la base para una identidad autoritaria intercambio adversaria. Sin embargo, incluso las mujeres exitosas pueden parecer existir—y merecer existir—menos que los hombres masculados. Son una manera de marcar el rumbo hacia un mundo mejor. El capital es el ego masculado. Regalar le es irrelevante. Si no tenemos el dinero, no somos libres para comprar ni para elegir.

Hay una frase que se le atribuye a Winston Churchill: Somos privilegiados en tanto blancos pero no tenemos privilegios porque somos pobres. Somos privilegiadas porque somos ricas pero no tenemos privilegios porque somos mujeres. Tenemos privilegios porque somos hombres pero no tenemos privilegios porque somos de color.

La cara del presidente o del rey en las monedas es tal vez la imagen misma de la auto-similitud. En cambio, en tanto individuos, somos la comunidad alienada, pensando. En lugar de esto, nos fijamos en los valores del ego y no en los cuerpos—los egos de los ricos compiten con los cuerpos de los pobres. Abunda evidencia de parasitismo. Se ha convertido en el inconsciente colectivo ya que en nuestra sociedad el estado de con-sciencia conocimiento conjunto , tiene como base a las definiciones y al intercambio.

Por el resto de nuestras vidas tendremos que tratar con las distorsiones y los bloqueos del amor. Insistimos en estar solos, y sin embargo somos una masa de individuos implorando ser tocados, acariciados, alimentados, y apoyados. No se le niega. No hay chantaje, ni sobornos, ni pagos. El intercambio, al ubicarse entre el que da y el que recibe, entre el que regala y el regalo, entre el que recibe y el regalo, ha obstaculizado la sinapsis y nos ha confundido.

Recientemente se ha ofrecido un premio al primer hombre que quede embarazado. En cambio, libres de prejuicios pueden satisfacer nuestras necesidades apenas llegan a nuestra mente o a nuestra memoria. Al despertar, el juicio de realidad se pone en juego al mismo tiempo que se inmiscuye la estrategia cognitiva de uno-muchos. Entonces usamos a uno para ratificar al otro. El lenguaje mismo nos habla, y nos dice que el inconsciente colectivo ha visto algunas cosas que nosotros ignoramos colectivamente.

Basar el pensar en conceptos, descalifica las diferencias—o por lo menos, las vuelven importantes principalmente como signos de otros conceptos. La re-alidad satisface nuestras necesidades comunes y distorsionadas, pero, puede dejar de lado nuestras sanas y no realistas necesidades individuales. El juicio de realidad es un meta mensaje que sirve para mantener el statu quo del patriarcado. Regalar es continuamente mal interpretado desde lo externo, y el modo de regalar interno pasa desapercibido y no reconocido como tal.

A veces, si no estamos abrumados por la escasez y por el trabajo en exceso, podemos experimentar el costado dador de la naturaleza y de cada uno de nosotros, pero estos momentos felices no son muy frecuentes para mucha gente. Nadie puede hacer de la realidad su madre, salvo que restauremos el paradigma del regalo para todos. Debemos lograr que nuestro dador de regalos interno corresponda con un verdadero dar regalos en lo externo—esto va a liberar tanto al individuo como al colectivo. El dinero, como producto colectivo, puede ser usado para comenzar este proceso.

Pero la re-alidad masculada es una pesadilla colectiva, un regalo colectivo para terminar con todos los regalos, que pone un corte al regalar porque lo asimila al intercambio. En tanto las palabras satisfacen nuestras necesidades comunicativas. El arte visual es similar. La obra de arte misma da. Muchas clases de actividades basadas en el intercambio se vuelven parasitarias del arte, igual que de otras fuentes del regalar.

La madre necesita limpiar, descansar, para volver a trabajar. Un equilibrio regula estos cambios—por lo menos en los cuentos de hadas. Cuando las mujeres apoyan a las mujeres, o los cuidadores cuidan a los cuidadores, tiene lugar una transitividad del regalo, de tal manera, que los bienes se pasan una y otra vez, y los que reciben, reciben de muchos y les dan a muchos.

Las tribus de nativos norteamericanos guiadas por mujeres, como es el caso de los Iroquois, crearon realidades alternativas de dar regalos, de este tipo. Recientemente, gracias a gente bien intencionada que busca los fondos necesarios en fundaciones o en otras entidades, se han iniciado proyectos que ayudan a los artesanos a llevar sus productos al mercado.

Muchas motivaciones y asociaciones subconscientes, nunca alcanzan la superficie y son desechadas. Hay muchos experimentos con fideicomisos sobre tierras que son propiedad de mujeres, movimientos para lograr la auto suficiencia, y para vivir mejor en la tierra. Por lo tanto el liderazgo de la mujer, siguiendo los valores del regalar, no se toma como lo normal. De hecho, estas organizaciones a menudo han usado el dar regalos como un pretexto para el dominio, y para obtener toda clase de ganancias.

Debemos dar para cambiar el sistema basado en el intercambio, que es una de las principales causas de la pobreza. Crear proyectos para acercar a la gente al sistema del mercado no va a cambiar las causas de la pobreza. Tenemos que producir un cambio en nuestra conciencia que permita que todos identifiquen las causas y se ocupen de cambiarlas. Muchas mujeres han comenzado a comprar tierras y a compartirlas con otras mujeres.

Haciendo valer la existencia de alternativas, podemos imponer el valor de la diferencia y des-investir la igualdad capitalista. Si volvemos a poner mater en materia, podemos ver como le importa, como la mente es maternal, y como ahora tenemos que satisfacer nuestra propia necesidad y la de la humanidad y de la tierra para reconocer que mater es algo dado. La diosa no ha sido completamente destruida. Si se obliga a alguien a dar, se puede tener asegurado que va a dar, y tal vez esta seguridad provea el consuelo necesario al ego artificial del intercambio.

Esto lo hacen al no atribuirle cuidados o al no darle cuidados nutricios a la naturaleza y al no valorar el dar. El patriarcado ha re x -ificado la re-alidad. Entonces, la realidad se mecaniza y objetiviza. Ver Hanfmann y Kasinin, op. Nos vinculamos, formando nuestras relaciones unos con otros, con respecto a nuestras nuevas percepciones del regalo.

Empezamos a necesitarnos y a querer darnos unos a otros. Empezamos a necesitar que el otro nos necesite, y nuestra entrega se liga al deseo del otro. Por consiguiente, sus egos se modifican. Muchas mujeres, con el sistema de carga doble, a menudo tienen dos roles. Este aporte parece transformarse en una especie de pago por los servicios. No obstante, generalmente el dinero que la mujer recibe apenas le alcanza para comprar los bienes necesarios para cuidar nutriciamente a su familia.

Desdichadamente, esta clase de caridad mantiene el statu quo aliviando un poco los problemas, mientras que las causas siguen inalterables. El voluntariado, que depende del capitalismo patriarcal, hace que la modalidad del intercambio parezca ser necesaria para el mantenimiento de la actividad de dar regalos. La caridad convalida la modalidad del intercambio cuando lo considera un prerrequisito.

Ciertamente debemos cambiar todo el contexto virando hacia el paradigma del regalo para todos, y para eso necesitamos usar nuestros regalos. En nuestra sociedad, el tipo de trabajos a los que se puede acceder no favorece el desarrollo de la modalidad y de la mentalidad del dar en forma gratuita. Aquellos que tienen alguna riqueza material deben sentir, aunque sea en forma inconsciente, el tironeo de las necesidades de los otros. Cualquier comportamiento que satisfaga necesidades de otro, si se da con la conciencia de que es parte del paradigma del regalo, sirve para convalidar este paradigma.

Nos entregamos sexualmente a aquellos que parecen necesitarnos, porque nuestro subconsciente nos empuja a dar, mientras que, al mismo tiempo, vivimos en la escasez material, o nos han convencido de que dar materialmente no es algo viable. Pienso que nos damos cuenta inconscientemente de que regalar es el camino. Toda necesidad que satisfacemos parece ser un regalo, aunque se trate de la necesidad de herirnos de un golpeador.

La posibilidad del abandono parece ser una amenaza a nuestra humanidad. Los paradigmas del regalo y del intercambio funcionan como si fueran dos medios ambientes de la naturaleza que co-existen uno al lado del otro y lo que es conducta adaptativa en uno es destructivo en el otro. Los competidores mismos son cuidados por los que nutren, y muchas de sus ventajas competitivas proviene de la clase de cuidados nutricios que recibieron.

En un sentido todas nuestras percepciones y nuestras experiencias nos llegan gratis. Los hombres hablan de nosotras entre ellos. A esto podemos recurrir. Dado que las dos modalidades co-existen una al lado de la otra en la sociedad, las estructuras del ego que promueven pueden ser internalizadas conjuntamente. Por el contrario, el ego masculado busca independizarse y dominar.

No hay un encaje perfecto ni interno ni externo. Afortunadamente, puesto que hemos sido criadas para cuidar de los otros, el modo del regalo permanece como parte del ser que hacemos valer. Socialmente, sus efectos son perniciosos para todas las criaturas del planeta, mientras se lo mantiene como modelo de salud. Ninguna de nosotras tiene la menor idea de que estamos haciendo todo esto, porque no reconocemos el regalar como paradigma al mismo nivel del paradigma del intercambio. Igual que en las costumbres matrimoniales en las que la mujer toma el apellido de su marido cuando se casa, las acciones y deseos de las mujeres son juzgados por el ego masculado como buenos o malos, apropiados o inapropiados, etc.

Uno de los principios del regalar es que no debe hacerse para recibir una recompensa. Tener la necesidad de la necesidad del otro ha sido desacreditado por nuestra cultura, pero es parte del dilema creado por la co-existencia del regalo y del intercambio. Necesitan ser necesitadas, porque su dar ha quedado cautivo dentro de la familia. Nuestro altruismo es manipulado y vuelto en contra nuestro. Necesitamos, desesperadamente, convalidar el flujo original. Cuando la otra persona no lo hace por nosotros, lo hacemos nosotros mismos, procurando o tomando lo que necesitamos o lo que creemos que necesitamos.

Nosotros nos medimos y nos motivamos por el criterio monetario, e influimos sobre nuestros juicios acerca de nosotras mismas y de otras, como siendo buenas, inteligentes, eficientes, etc. Desde luego, debemos darles valor a los criterios y a los juicios, si nos vamos a someter a ellos. Se crea una especie de segundo sistema de intercambio en el que luchamos por conseguir reconocimiento. Ofrecemos nuestras acciones, cierta clase de ellas, al escrutinio de los otros y su juicio es nuestra recompensa.

Aun el regalar se hace teniendo esto en mente muchas veces. Entonces, habiendo recibido estos juicios, los usamos para conformar nuestras identidades, para conformar nuestros conceptos sobre nosotras mismas. Una de las formas en que las personas ejercen poder sobre otras es dando o negando un juicio, o dando uno negativo. Durante siglos, la gente por medio del patriarcado ha estado cautiva en situaciones en que la violencia es el castigo por no dar. La obediencia se convierte en una aptitud para sobrevivir. Las mismas consideraciones pueden aplicarse a las soluciones que propone el gobierno para estos problemas.

El modo en que el estado paternalista hace regalos expresa menosprecio y es ineficaz.

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Sin embargo, para el Estado paternalista, el culpable es el que recibe, es visto como pasivo y poco inteligente—y despreciado como si fuera menos que humano. El paradigma del regalo es profundo, dominante y no reconocido. No logran hacerse conscientes, por lo menos, no de la misma manera. El ego auto semejante es un poco como el animal que marca su territorio con orina, y luego lo reconoce como propio.

En el regalar, no estamos interesados en marcar el territorio, sino en proveer el bienestar del otro en alguna medida. Si el lenguaje se basa en el regalar, el regalar no puede ser considerado como siendo en mayor parte pre-verbal e infantil. Efectivamente, el intercambio—surgido desde el proceso de nombrar y definir—no trabaja para satisfacer las necesidades de los muchos. Ahora, lo que necesitamos es hacer entrar a la modalidad del regalo en la conciencia orientada al ego, para mostrar que es aconsejable para todos.

Desde el meta punto de vista, que ve ambos paradigmas, todos podemos optar por un cambio de paradigma. Desde el punto de vista que trata de abarcar todo, es posible incluir ambos paradigmas en el mismo nivel de importancia. Podemos dejar de lado nuestro esfuerzo individual por ser la muestra y permitir que el paradigma del regalo se convierta en la muestra para el comportamiento humano. Un regalo que es forzado, ya sea desde afuera o desde adentro, pierde muchos de los aspectos positivos del regalo.

Enamoradas, podemos intentar hacer que otros se orienten al otro hacia nosotras, en lugar de nosotras orientarnos a ellos. Algunos juicios positivos acerca de nosotras parecen asegurarnos esa posibilidad. Entonces los amamos por amarnos. Se habla mucho del amor incondicional en nuestra sociedad saturada de terapia. Los que aman por fuera del paradigma del intercambio pueden considerarse precursores de un mundo mejor. Las necesidades imperiosas de aquellos cercanos a nosotras pueden provocar el regalo del amor incondicional.

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Hasta en la adultez nos persigue la amenaza del abandono. La sociedad nos hace lo mismo que nos hicieron nuestros padres. El fantasma de no tener casa, del desempleo y de la soledad amenaza a cada hogar, a cada lugar de empleo, a cada familia y a cada individuo. Hay una amenaza constante de escasez de amor, igual que existe la amenaza de la escasez del dinero y de bienes nutrientes.

De hecho, creo que muchas de las relaciones comienzan con dar, luego tan pronto ocurren cosas desagradables, aparece el pensamiento del intercambio. El paradigma del intercambio no puede ser generalizado como la forma de conducta para todos porque requiere los regalos de los muchos para poder funcionar. O sea, requiere que muchos practiquen el paradigma del regalo hacia este. Estuvo casi tan lejos de recibir cuidados nutricios francos como Victor de Aveyron,un siglo antes, quien fue sometido a las restricciones autoritarias de Jean Marc Gaspard Itard.

Sus incapacidades ponen en evidencia los defectos del intercambio. Si no podemos amarnos unos a otros, bloqueamos su movimiento. Nuestra gratitud se dirige hacia un dador masculino como fuente, disimulando el modelo de la madre. Si podemos cambiar el paradigma, que incluye cambiar el sistema de recompensa y la estructura del ego del intercambio, seremos capaces de dar sin vaciarnos.

Debemos decidir entre dejarnos destruir o vaciar en el proceso, o mantenernos como modelos de dadoras que no sacrifican. Nos encontramos en situaciones tan hostiles que nos matan. Pero debemos generalizar el dar y cambiar el contexto, porque si lo seguimos haciendo en forma individual, nos vamos a destruir. Por eso, las que practican el regalar no pueden ver lo que ellas mismas hacen, o darle dignidad como norma. Le temen al paradigma que practican, y confunden la amenaza del autosacrificio debido a la escasez un verdadero peligro que surge del contexto social con la idea de que dar es lo que produce la escasez.

En el paradigma del regalo no es necesaria ninguna forma de pago a cambio de algo. Tal vez el sacrificio de Cristo fue un intento de ser un modelo de dar y perdonar, pero el modelo de la Diosa madre fue anulado por el modelo masculino del Padre y del Hijo. Tratamos de chantajear a la divinidad: De hecho, esto es un resultado de la lucha entre el paradigma del regalo y el paradigma del intercambio. El hombre da el nombre, la herencia.

Intercambiamos en el presente con el fin de darles a otros en el futuro. Ahora, a fines del siglo XX, estamos integrando el presente y el futuro al intercambio. Estamos haciendo del futuro un presente para nosotros mismos y no estamos legando una tierra en buen estado. Estamos convalidando el sistema, haciendo un meta juicio a favor del intercambio, de manera que la misma posibilidad de existencia del regalar es destruida.

La madre le ha estado dando el regalo de sus hijos a su esposo. En esto, las relaciones son similares a la muestra uno-muchos o a la palabra uno-muchos. Vea las Figuras 39 y Muchas historias en la Biblia describen los pecados de los seres humanos. Sin embargo, no fue un pecado cometido por los seres humanos, ni una deuda que contrajeron, o un acto en el que se solazaban por no dar no ser obedientes con Dios. Sin embargo, proponer el regalar como surgiendo del modelo masculino es peligroso. El regalar es continuamente mal interpretado a escala social, y al mismo tiempo pasa desapercibida la modalidad del regalo a escala individual interna.

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Tal vez los modelos del sacrificio de Cristo y el sacrificio de los santos proveen el contexto que, al menos parcialmente, convalida el regalar individualmente. Sin embargo, al hacer del regalar un sacrificio, y del paradigma del regalo algo propio de santos, en vez de reconocer su existencia en lo que las mujeres y algunos hombres hacen en su vida cotidiana, lo ponemos fuera del alcance de todos. Entonces, como sucede con los padres humanos, requiere que seamos ciegos y neguemos su injusticia.

Los hombres primero proyectan sus valores en un Patriarca todopoderoso, luego lo usan para justificar el fortalecimiento de sus egos, juzgando los modos autoritarios como algo bueno. Esto es parte de la causa del sufrimiento. El Santo Grial es la fuente gratuita de la abundancia. El Grial es el paradigma del regalo. La alquimia, en realidad, planteaba una pregunta acerca de una preferencia social. Es un cambio en el estado de algo, un cambio que tiene lugar al relacionarlo con una palabra nueva como nombre.

Entonces, los curas hombres tienen algo que dar, con sus palabras que se parecen mucho a las madres nutricias, hacen de modelos del dar gratis. Cualquiera de los dos modelos, o ambos, deben servir para cambiar el sistema masculado, para el cual el sacrificio es funcional. Los que participan como vendedores en el proceso de crear necesidades artificiales falsas y desechos, reciben grandes recompensas a cambio de sus esfuerzos. Los sacrificios humanos rituales que perpetuaban la sociedad piramidal de los antiguos Mayas, involucraban la muerte de unos pocos a la vista de los muchos.

Se ha especulado mucho acerca de la causa de su aparente fin abrupto. Graham Phillips manifiesta que ha encontrado el artefacto material que era el Santo Grial. La idea Cristiana no era nueva. San Francisco, Harper and Row, , p. El sol no hace esto. La tierra es un lugar especial, una gota brillante de vida. Somos parte de eso. Primero, debemos respetar nuestro planeta, la vida de la que todos somos parte. Debemos vernos como luz incorporada, como vida incorporada.

Hasta podemos usar este conocimiento para planear conscientemente un mundo mejor, en el que no ocurran los problemas que causan las proyecciones. En nuestra sociedad atomista e individualista hemos comenzado a desvalorizar la importancia de establecer relaciones. El sufrimiento originado en nuestras relaciones demuestra lo importante que son para nosotras. Las relaciones son verdaderamente importantes para los seres humanos; son parte de la manera como nos humanizamos.

No tenemos muchos buenos ejemplos. Los humanos jugamos el rol de amante y amada, de sol y tierra. En tanto hombres y mujeres lo representamos: Pero, si le damos una segunda mirada, vemos que ambos roles son creaciones de la tierra. Entonces, la tierra produjo a los que representan al sol y a los que representan a la tierra. De hecho, toda la obra es montada por la tierra. Es la tierra la que ha hecho del sol un dador de vida, al recibir la luz creativamente. Una mujer, debido a su creatividad, le atribuye al hombre importancia solar, y lo ve como fuente de vida, de creatividad y de ingresos.

Las mujeres definimos a los que definen como los definidores. Y lo mismo ocurre con el espacio. Sin embargo, a lo que tenemos acceso inmediato es a nuestras percepciones, y al contexto social. Vuelven a confirmar los problemas que las crearon. Le da a la conciencia su potencialidad para conocer, como parte de un ser humano, donde ocurren muchas cosas. Tal vez, igual que la tierra, e igual que las mujeres que acostumbramos dar regalos, nuestro subconsciente produce conciencia, pero no reconoce el papel que le toca.

Tampoco es disfuncional la familia solar. Son guiones, maneras de actuar el dar y el recibir de manera creativa. De la misma manera la hoja de hierba usa la luz del sol para sus procesos. La oruga activamente encuentra la hoja de hierba, ese rayo de tierra hecho de luz incorporada creativamente, y la usa para sus procesos. Todo lo correspondiente a la vida puede verse como un intento que la tierra ha hecho para retroalimentar al sol, para relacionarse.

La luna cambiaba en sus diferentes fases y era muchas con respecto al sol. Olvidamos que la gran tierra oscura y creativa era la imagen apropiada de la madre. Ella parece ser cierto aspecto autor-referencial de la tierra. Su toque suave mueve nuestra marea. Aparentemente el reflejo de la luz del sol era el opuesto y complementario del dar activo del sol, mientras que en realidad era el uso creativo de dar vida. Lo que fue dado fue devuelto en un equivalente. Entonces, el sol era visto como si tomara la iniciativa hacia la tierra, la que era vista como pasiva.

Las necesidades forman una especie de fuerza gravitatoria hacia la que nuestros regalos deben fluir—como el agua, ese regalo fluido que fluye hacia el centro de gravedad, y la lluvia, que como luz del sol transformada fluye hacia las plantas sedientas. Vemos nuestra tierra como algo carente, y no como la gran fuente creadora de recibir y dar que verdaderamente es.

En tanto hijos e hijas de ella, los seres humanos han aportado a ese sentimiento. Estamos dispuestos a gastar trillones en programas espaciales pensando en ese objetivo. No obstante, no hacemos nada por la asombrosa variedad de escarabajos de las selvas de la tierra. Nos interesan tan poco que dejamos que se extingan. Tenemos que aprender a darle valor a la Madre creadora—tanto a nuestras madres humanas como a la Madre Tierra. Todos deben convertirse en seres que se nutren unos a otros y que nutren la Madre Tierra. Debemos restaurar las necesidades a su sitio de honor y satisfacerlas.

Como conciencia de la tierra, debemos convertirnos en su auto-estima, dejando que nuestro amor fluya, como fluye el agua hacia los centros de gravedad. I'm leaving for vacation so I'll write the review when I come back. Heart Beyond the Spires Baal's Heart, 2. Book 2 of a great series. I am condemned to die! And if I fall, why what is life? Before you go on, take notice this volume and this review are a bloody mess and a crazed mix. I said in book 1 I expected to see more of Tom and I did indeed.

Whereas in the first book his POV was absent, his presence was never missing. He takes up a space no one else can occupy. His fierce vulnerability and longing for being loved are so addictive and essential for this love story to work. He is the one who sacrifices every time and asks for nothing in return, but that doesn't mean he would reject any kind of affection. He cherishes every kind of affection he can receive and also every kind of pain if he's in the correct person's hands. He is the one who submits at every command and the one who enjoys it immensely. I just can't get enough of him.

Baltsaros seems drown in his madness, or the beast in himself he is afraid of. Tom knows but Jon hasn't walked that road yet and will get some unpleasant surprises. Secrets are not over yet. Trust is hard to build and very easy to break. Obsession is guiding Baltsaros's path, but with time this feeling looks suspiciously more and more like hope.

His past remains a mystery and evidences show that deep memories hold the origin of it all. There are some demons to face. Nothing is left of that shy boy who was kidnapped from his stepfather's care. Jon has tasted the flavor of freedom and lust in the form of the two impetuous pirates he loves. He is not being dragged, but he takes the reins of his own fate and fights back for what he wants. The wolf pup is becoming a real wolf. Confident, loyal, and lethal when the occasion requires it. When he is needed, he is effective. In this story the three of them decide to go into the unknown and, at first, I didn't know why.

Yes, it could be the conquest of the unknown, the search of knowledge or the boredom that pushes them to look for adventures and richness. It's not as if this hadn't happened before. Once upon a time, boats used to sail close to the land, because beyond that monsters and the end of the world awaited. Once upon a time, some madmen decided to cross the big ocean looking for new routes that didn't appear in their maps. And once upon a time, said madmen discovered new civilizations based on the rule of blood and fear and gods who demanded said blood constantly, causing the outrages of the newcomers.

This tale doesn't ring strange for me, we even have the alter ego of the Aztecs and Mayas here. They even have too much gold and a lack of other useful metals that could only be found in the world beyond. At least they have cows, which is more meat than Amerindian Natives ever had. I seriously didn't think I'd find so many similarities to certain tribes in this story but I can't deny there is a special and dangerous shine in the prospect of meeting someone whose actions you can't predict.

I loved the world building, it's perturbing and perverse and primitive. A world Baltsaros feels disturbingly attracted to. A world Tom can't bear due to his past as a slave. A world where Jon feels disgusted and unsettled. A world nobody will be left indifferent at. Some scenes are a little creepy and some scenes are blatantly so.

World building apart, I liked the time leaps and the flashbacks. When something happens that makes no sense, there is a missing scene from a close or far past: It sounds tiring putting it that way but in fact it's incredibly agile, at it shows hidden moments at certain conflicts that give a whole meaning at the perfect time. I also appreciated the little cartoons that divide each POV depending on the place the character is at each moment: Baltsaros's madness or latent madness takes an important role in this series and here it's explored even more.

He doesn't think he's capable of love but he wants to become worth of said love. This devotion is heart-breaking at moments because it requires a sacrifice. The heartless bastard has a heart after all. But this heart as scars, very deep scars that haven't healed and are still bleeding. And finding a cure can lead to more suffering and the reawakening of old wounds lengthily forgotten or buried. Is it worth the pain? I mentioned it about Caged: Every one of them breathe an essential air. The story is complete because the three of them give all of themselves for this to work. There is no feeling of someone loving someone more than the other, or someone wanting to exclude the other one.

They all want this to function and they hurt and heal each other constantly. Because they haven't found the balance yet, but they are close. It's heart-warming tale that brings a smile now and then and some heat, too when the kinks are explored and exploited, when the playfulness brings its maximum profit and when the comfort finds the long-needed solace. First of all, I love pirates and of course, by loving pirates I mean I adore the Romantic kind we find in a book and not the real one.

The kind of pir First of all, I love pirates and of course, by loving pirates I mean I adore the Romantic kind we find in a book and not the real one. My treasure is my gallant bark, My only God is liberty; My law is might, the wind my mark, My country is the sea. This is a spectacular trilogy and the first volume couldn't have been better. And needless to say, Bey Deckard is one my little treasures of this year.

Honestly, I'm not fond of threesomes. But surely I'm very fond of good books, and I welcome every book that makes me feel something, or lots of somethings, like this one did. This is a tale of three untamed men and their chemistry between them and the various conflicts that are awaken. First hostility and jealousy, then attraction and awe. And before you ask, yes, it works surprisingly well. This threesome is like Sarge and Murphy and another one, but no one of them felt like a third wheel. Even more, when one of them was removed, you immediately missed him.

Every one of them has a defined personality and the counterpoint and harmony that result from every possible mix gives the story a very fascinating sparkle. Make a notice this is a book with kinky pirates having fun in many sorts of ways. Combinations are infinite and they haven't been totally explored yet, so of course this is quite promising before beginning the book but also after finishing it.

Expect several-to-many hot sex scenes and lots of naughty time. But even though we have three disgusting, perfect bodies dancing together in varied positions, we can't look down on the inner development of the MCs. They all have something interesting to tell and you feel encouraged to go on and find out something new about them.

Or to see them giving in to each other. My lips were grinning the whole time but my heart was inflamed almost as often. Baltaros is presented as the typical secretive dark hero every main character should fall for, but he is not as inscrutable as they want us to think. He is rumored to be heartless and bloodthirsty , and in a way, he is. He is considered a psycho but, in truth, hasn't learnt as a normal human being how to deal with his feelings and his urges, so his appetite and rawness are well-known and feared through-out his crew.

Still, we glimpse pieces of his soul that, even though they cannot be considered romantic per se, awake a longing in both Jon and Tom I could feel identified with. Jon is shy and feeble at first. The only person he loved, his mother, died a long time ago, so he has been alone forever since, with no human touch or a meaningful friendship to worship, apart from his loyal dog, Brutus. But there is steel in him , a steel Baltsaros sees instantly when their glances first meet, so Baltsaros kidnaps Jon and proposes him to join his people and become free.

Jon has an empathic ability that allows him to read people's minds and intentions. But somehow Baltsaros seems immune to said skill and Jon has a hard time trying to read him. Tom is like Pete from Brethren having his own story. He is the secondary promoted into principal. And I can't complain. He's blond, huge, and loves pain and being used and manhandled.

His blue-green eyes mirror his longing for being valued and precious to someone. A desire so profound that Baltsaros has yet to learn to appreciate but Jon soon discovers. He tells so much while actually saying very little, and mostly snarky comments and provocative hints. But the betraying signs he displays now and then that he with so much effort tries to hide shows his yearning and make you hopelessly ache for him. I hope I get to see more of him, because he has so much potential and he hasn't yet been properly analyzed as he willingly deserves.

I'm not sure yet who is the nexus here. At first the nexus seemed to be Baltsaros, because Tom is already Baltsaros's lover and first mate when Jon comes into scene, and consequently, jealousy and rivalry takes place between Tom and Jon. Baltsaros's hunger is covered with Tom, but something in Jon arises feelings that he had never found in his first mate. He finds himself in the middle of a storm, he wants Tom, but Tom's animosity towards Jon is not a secret, and Baltsaros can't let anything bad happen to Jon.

He also wants Jon, but Jon doesn't seem willing to share. This precarious situation comes to an end when something unforgivable occurs and in that precise moment it seemed that only Jon could bring them all closer. Because it's here when he gets to know Tom better, and he realizes that the feelings he has towards Tom are not only those of the negative sort. They set up an unspoken truce of sorts and in those moments I really wanted to hug Tom and not let go.

In truth Tom doesn't appear long, but his appearances are more memorable precisely for that. But that's also due to our over-interpretation of his actions. You try to read him all the time and you always come to your own conclusions, which often are more of acts of faith than real facts.

Because the author lets very little of Tom to be known. In the end, Tom is the one who seems necessary and becomes the dreamy key to get any sort equilibrium and, above all, a happy ending that manages to fulfill the needs of them all. At any rate, the relationship finally becomes balanced when the last piece is put in its place , something I didn't expect because it didn't even seem possible at first. So, all in all, this is a totally recommended book. Bey Deckard is an author worth to follow very closely. If you have difficulties or questions, feel free to ask me.

Creo que da mala imagen, porque son muchas las ciudades con dicho mensaje de error. Muchas gracias y un saludo. You can read translations. Acabo de darme cuenta que la segunda imagen incluida en este enlace no se visualiza, y cuando accedo a ella surge un mensaje que dice: Utilizamos la plantilla Plantilla: A ver si alguien me ayuda! Alguien mas tiene problemas para visualizar las coordenadas en las fichas de localidad?

Al lado de las coordenadas me aparece este texto y hace dos horas no estaba y hace dos horas no estaba. Tarawa jo ta ke irabazi arte I would like to propose the activation of the "interwiki search" option. You can see it in action here. Mi consulta es para colaborar con las ediciones de las paginas de concursos de baile, sea Bailando o BCP Por ejemplo, en las galas se pone siempre en referencia abajo de las Canciones y puntajes , los reemplazos de participantes:.

En lugar de poner una nota de referencia, se ubicaria una aclaracion, arriba o abajo del cuadro de Canciones y Puntajes. Quiero aclarar que es solo el caso de reemplazos de participantes, o aclaraciones de doble eliminacion, o algun detalle de la gala, entre otros. Excluiria el caso de puntajes puestos por otro miembro de jurado, ya que se entiende que es necesario referenciar que dias puntuo el jurado reemplazante.

La consulta va, porque he visto que un usuario anonimo puso, entre la edicion, asi mismo como lo estoy ejemplificando. Ahi se aclara antes de las aclaraciones que el usuario puso: Lo cual coincido para ese caso y para el anterior que he aclarado en la seccion de Seguimiento. Lo consulto primero para saber si puede ser que quede asi, y no hacerlo antes sin consultar para no caer en guerra de ediciones y termine teniendo una denuncia.

Ojala pueda permitirse, sino entiendo las normas de edicion. Sepa que no esta en mis intenciones querer generar vandalismos, todo sea para mejorar. Quedo atento a sus comentarios y espero que esta propuesta sea de vuestro agrado. Uso chrome en x El trabajo que has hecho me parece muy bueno y creo que el cambio es bueno. Mucho mejor que antes, buen trabajo. Voy a llevar este mismo texto al TAB para que los biblios se enteren directamente. Me acaba de suceder y encima se enfadan y escriben mensajes poco agradables.

No, no lo creas, al menos hoy no que ya me han vapuleado suficiente.

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Tal y como se expresa claramente en Wikipedia: Wikipedia no es una fuente primaria y Wikipedia: Recomendamos cautela al momento de leerla. Para tochazos interminables en blanco y negro ya tenemos el Diccionario de Madoz. Esta edicion fue borrada por algun usuario y actualmente no se encuentra , pero en el resumen de eicion se aclaraba: Se hace una excepcion, por ejemplo, cuando un integrante de jurado falta un dia y es reemplazado por otro; ahi si es necesario una nota que aclare Mientras tanto, no elimines este aviso. Me refiero a Lenguas kartvelianass ; lo quisiera trasladar a Lenguas kartvelianas pero el sistema no lo permite.

WP sobre el tema. Gracias por su ayuda. Ahora resulta que ya no redirige Gracias, Ener6 mensajes La licencia no exige que se verifique permanentemente a ver si el hiperenlaxce sigue activo o no. Entiende bien todo lo que voy a decir y no lo pruebes si no entiendes todo, por favor. Resulta que cualquier otra cosa me la coge, pero no concretamente el atajo "WP: Como dice Totemkin, "3,65 veces menos visitas no me parece un ratio suficiente como para efectuar el traslado".

Village Pump Does the foundation require Commons to only allow things that are free in the world's most restrictive possible copyright regime? Gracias por el arreglo. Yo non soy de acuerdo. Unikalinho , el tema "Ordinales". Para ver ejemplos, consulten en wikidata Q Se trata de principio.

Pero no en una nota al pie. Por ejemplo, es preferible escribir 45,6 x 10 o 45,6E Ajedrez , Albertojuanse Ener6 mensajes Espero opiniones neutrales, la tuya y las de otros usuarios. Ni es incorrecto ni hace incorrecto al sistema Hepburn, simplemente son sistemas diferentes. Para el resto de mortales no significa nada, algunos peor lo pueden confundir con un acento!

Aparte de este ejemplo y los puntos mencionados arriba: Y por la misma regla de tres, si yo veo que alguien escribe el nombre del gimnasta con los macrones de alguna de estas o de otra forma, tengo el derecho de dudar si no se lo ha sacado de la manga. Saludos cordiales a todos. No hemos llegado a un acuerdo, espero que nos puedan ayudar porque el tema a tratar constantemente es desviado.


  • Flucht und Vertreibung im Diskurs der Erinnerungen. Die Kontroverse über Zwangsmigrationen nach 1945 im deutsch-polnischen Gedächtnis (German Edition)!
  • No Longer Patient: Feminist Ethics and Health Care;
  • Menú de navegación!
  • Robinson Crusoe (Vintage Classics);
  • The Dance of the Caterpillars (French Edition);
  • Ángel Gabilondo.

Como muchos de uds. Aprovechando la existencia del sitio Web oficial http: Justo lo que hace la prensa internacional y los organismos internacionales. Por lo que propongo agregar a la Wikipedia: De Wikipedia, la enciclopedia libre. Esto es un archivo de entradas pasadas. Hello all, There are currently requests for comment open on meta to create two new global groups. Thanks and regards, Ajraddatz talk Acuerdo de Ginebra de Art.

Cambios recientes Puedes usar los prefijos phab: Debes actualizarla para que trabaje con Phabricator. Puedes ver la de MediaWiki. Puedes hacer comentarios es Commons. HHVM should make pages load faster. Recent software changes You can now log into Phabricator , the new tool to track bugs. Create your account and add your Bugzilla email address.

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